Parler à Recovery EinsteinVous n’êtes pas seul — jour et nuit
Accueil › Questions sur les AA, tirées des livres › Les Traditions

La conscience de groupe est-elle un vote à la majorité ?

En bref :

  • La version intégrale ne le dit pas. La Deuxième Tradition désigne la conscience de groupe comme la manière dont « un Dieu d’amour » s’exprime pour l’objectif du groupe (p. 563), et elle ne dit rien des votes, des majorités ni de la procédure.
  • Les groupes votaient dès le début : la version intégrale les montre élisant des secrétaires et des comités (p. 565). Mais l’essai de Bill W. de 1946 sur l’argent dit que la majorité « ne devrait pas essayer de contraindre » la minorité (ici, à payer des clubs dont elle ne veut pas), et ses essais de 1947 disent que les dirigeants du groupe ne font qu’exécuter ce qu’ils croient que le groupe veut.
  • L’idée qu’une conscience de groupe signifie une « unanimité substantielle », atteinte après que chacun a été entendu, est expliquée dans la documentation ultérieure (les Concepts de 1962 ; la brochure sur le groupe de 2018). Même là, le groupe vote tout de même à la fin.
  • Donc : pas simplement un vote à main levée, et pas non plus une règle contre le vote. Les premiers textes protègent la minorité plus qu’ils ne prescrivent une méthode.

Ce que dit la version intégrale, et ce qu’elle ne dit pas

Deuxième Tradition : « Dans la poursuite de notre objectif commun, il n’existe qu’une seule autorité ultime : un Dieu d’amour tel qu’Il peut se manifester dans notre conscience de groupe. » (p. 563). C’est tout. La conscience de groupe est l’endroit où la Tradition situe l’autorité, mais le texte ne décrit pas comment un groupe y parvient.

D’autres Traditions montrent que les groupes prenaient des décisions de façon ordinaire. « Un petit groupe peut élire son secrétaire, un groupe plus considérable désignera un comité rotatoire » (p. 565). Ceux qui sont élus sont « des serviteurs de confiance et d’expérience pour l’ensemble du Mouvement » qui « ne gouvernent pas » (p. 565). Les élections étaient normales ; le gouvernement par les vainqueurs ne l’était pas.

Ce que disent les essais de 1946–1947 sur les majorités

Les premiers textes sur la question viennent de l’argent et des clubs, les sujets qui divisaient le plus les groupes.

  • La majorité ne peut pas faire payer la minorité. Dans « L’argent » (1946), Bill note que la plupart des membres aiment les clubs, mais « la majorité ne devrait pas essayer de contraindre » (P-17, « L’argent », 1946) la minorité à soutenir des clubs dont elle ne veut pas ou n’a pas besoin. Les clubs devraient être payés par ceux qui les veulent.
  • Une opinion majoritaire ne fait pas à elle seule une politique. Dans « Les clubs des AA » (1947), il écrit que « Si l’on votait demain sur l’opportunité des clubs, une majorité considérable de membres des AA répondrait par un “oui” retentissant » (P-17, « Les clubs des AA », 1947). Il prend tout aussi au sérieux la « forte minorité » qui ne voulait rien savoir des clubs, et la réponse sur laquelle les AA se sont arrêtés servait les deux : « Les membres des AA qui ont besoin de clubs et en veulent devraient en avoir » (P-17, « Les clubs des AA », 1947), séparés des groupes.
  • Les comités servent les souhaits du groupe. Dans « Les AA auront-ils un jour un gouvernement personnel ? » (1947) : « Chaque comité exécute ce qu’il croit être les souhaits de son groupe. » (P-17, « Les AA auront-ils un jour un gouvernement personnel ? », 1947). Les dirigeants peuvent guider par l’exemple ou la persuasion mais « ne peuvent jamais commander » (P-17, « Les AA auront-ils un jour un gouvernement personnel ? », 1947). Le bureau de New York pouvait « généralement dire ce que la majorité des membres des AA ressent à propos de nos problèmes actuels » (P-17, « Les AA auront-ils un jour un gouvernement personnel ? », 1947), mais cela en faisait une source d’information, non un dirigeant.

Rien de tout cela ne dit combien de mains font une décision. Cela dit bien qu’une majorité n’a pas le droit de contraindre, et que savoir ce que pense la plupart des membres est utile, sans lier tout le monde.

La conscience de groupe « informée » : Bill en 1957

Dans Le Mouvement des AA devient adulte, Bill raconte avoir appris que la conscience du groupe, « lorsqu’elle est bien informée des faits, des enjeux et des principes en cause » (Le Mouvement des AA devient adulte, 1957), était souvent plus sage que n’importe quel dirigeant. L’accent est mis sur le fait d’être informé : les faits, les enjeux et les principes, et pas seulement un décompte.

La documentation ultérieure

Le mot « unanimité » entre dans la documentation plus tard. Le Concept XII (Bill W., 1962) demande que la Conférence prenne toutes les décisions importantes « par la discussion, le vote et, chaque fois que possible, par une unanimité substantielle » (Les Douze Concepts des services mondiaux, Concept XII). P-16 (2018) cite la même phrase avec « là où c’est possible ».

La brochure sur le groupe des AA (P-16, 2018) applique cela aux groupes. Elle décrit la conscience de groupe comme représentant « une unanimité substantielle sur une question avant qu’une action définitive soit prise » (P-16, 2018), avec une « volonté d’écouter les opinions minoritaires l’esprit ouvert » (P-16, 2018). Sur les questions délicates, le groupe avance lentement, et le résultat « repose sur plus qu’un décompte de “oui” ou de “non” » (P-16, 2018). Mais elle dit aussi que tous les points de vue sont entendus « avant que le groupe ne vote » (P-16, 2018), et que, aux réunions d’affaires, « les points de vue minoritaires, ou dissidents, soient entendus avec ceux de la majorité » (P-16, 2018). Dans ce récit, le vote a toujours lieu. Il vient en dernier, après l’écoute.

Ce que cela signifie

Le texte de la Deuxième Tradition ne règle pas la mécanique, et nous ne devrions pas faire comme si c’était le cas. Ce que les premiers écrits règlent, c’est l’esprit : personne ne gouverne, la minorité n’est pas écrasée, et ceux qui servent exécutent les souhaits du groupe plutôt que les leurs. Un groupe qui vote après une audition complète est compatible avec tout cela. Une courte majorité qui impose quelque chose à laquelle s’oppose une forte minorité va à l’encontre de l’esprit de ce que Bill a écrit en 1946 et 1947, même si ses seules paroles directes à ce sujet portent sur le fait de faire payer des clubs à la minorité.

Lisez-le vous-même

Sources

Source Pages Première publication
Alcoholics Anonymous (en anglais), Appendice I, formes longues Deux et Neuf 563, 565 1946
P-17, « L’argent » — 1946
P-17, « Les clubs des AA » ; « Les AA auront-ils un jour un gouvernement personnel ? » — 1947
Le Mouvement des AA devient adulte, « L’unité » (Deuxième Tradition) — 1957
P-16, Le groupe des AA (et les Concepts qu’elle cite, 1962) 28–30, 48–49 tirage de 2018

Les numéros de page du Gros Livre sont ceux de la quatrième édition (2001), en anglais. Notre exemplaire du Le Mouvement des AA devient adulte ne porte aucun numéro de page imprimé ; il est donc cité par titre et par année. Les citations sont de notre traduction.

Recovery Starts est indépendant et n’est pas affilié aux Alcooliques anonymes. Les citations sont brèves et référencées ; le Gros Livre, Le Mouvement des AA devient adulte et P-16 sont © A.A. World Services, Inc. ; les articles de P-17 sont © AA Grapevine, Inc.

Ces pages répondent à des questions sur les AA à partir de la littérature publiée par les AA eux-mêmes, lue en entier, chaque citation étant vérifiée mot à mot dans la page qu’elle cite. Recovery Starts est indépendant et n’est pas affilié aux Alcooliques anonymes. Ce que nous avons lu, et quand chaque source a été écrite.