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Deuxième Tradition : quelqu’un a-t-il de l’autorité aux AA ?

En bref :

  • Non, aucune personne n’en a. La forme longue de la Deuxième Tradition dit que « dans la poursuite de notre objectif commun, il n’existe qu’une seule autorité ultime : un Dieu d’amour tel qu’Il peut se manifester dans notre conscience de groupe » (p. 563).
  • Les chefs, les comités, les administrateurs et le bureau de New York servent ; ils ne gouvernent pas. La forme longue dit que le titre des chefs des AA « ne leur confère aucune autorité véritable » et qu’ils « ne gouvernent pas » (p. 565).
  • Bill W. a essayé de diriger lui-même les AA dans les premières années et a constaté qu’il n’y arrivait pas. En 1947, il a écrit que la seule véritable autorité chez les AA « est celle du principe spirituel. Ce n’est jamais une autorité personnelle. » (P-17, « Les AA auront-ils un jour un gouvernement personnel ? », 1947).
  • Cela vaut aussi pour les anciens et les parrains. Les textes ne placent aucun membre en autorité sur un autre.

Ce que dit la forme longue

La Deuxième Tradition est la seule dont le libellé d’origine est passé tel quel dans la forme courte (P-17, introduction). C’est une seule phrase : « Dans la poursuite de notre objectif commun, il n’existe qu’une seule autorité ultime : un Dieu d’amour tel qu’Il peut se manifester dans notre conscience de groupe. » (p. 563).

Deux choses méritent d’être remarquées dans cette phrase. L’autorité qu’elle nomme n’est ni une personne, ni un comité, ni un bureau. Et c’est une autorité « dans la poursuite de notre objectif commun » : la Tradition porte sur la façon dont un groupe décide de ses affaires, non sur le contrôle de qui que ce soit sur la vie d’un membre.

La seconde moitié bien connue, « Nos chefs ne sont que des serviteurs de confiance, ils ne gouvernent pas » (p. 562), vient de la forme longue de la Neuvième Tradition. Là, après avoir décrit les secrétaires, les comités rotatoires, les intergroupes et les administrateurs, le texte dit que « les vrais chefs ne sont que des serviteurs de confiance et d’expérience pour l’ensemble du Mouvement » (p. 565). Leur titre ne leur confère aucune autorité véritable ; « Leur utilité dérive du respect universel qui leur est accordé » (p. 565).

Ce que Bill W. a dit en 1947

Son essai paru dans le Grapevine, « Les AA auront-ils un jour un gouvernement personnel ? » (1947), répond à la question dès sa première ligne : « presque sûrement “non” » (P-17, « Les AA auront-ils un jour un gouvernement personnel ? », 1947).

Ses raisons : - On ne peut pas gouverner les alcooliques, mais on peut les guider. Les familles, les médecins et les juges avaient tous échoué à discipliner les alcooliques par la force. Alors « la seule véritable autorité qu’on puisse trouver chez les AA est celle du principe spirituel. Ce n’est jamais une autorité personnelle. » (P-17, « Les AA auront-ils un jour un gouvernement personnel ? », 1947). - Personne n’est au-dessus de personne. Les AA n’ont ni frais, ni cotisations, ni règlements, et « personne n’est investi d’une autorité personnelle sur quiconque » (P-17, « Les AA auront-ils un jour un gouvernement personnel ? », 1947). - Les chefs persuadent. Un chef élu « peut toujours guider par l’exemple ou la persuasion, il ne peut jamais commander » (P-17, « Les AA auront-ils un jour un gouvernement personnel ? », 1947), sinon il sera écarté à l’élection suivante. Les comités « n’ont que l’autorisation de servir, jamais celle de commander » (P-17, « Les AA auront-ils un jour un gouvernement personnel ? », 1947), et ils exécutent ce qu’ils croient que le groupe désire. - Bill aussi. Il a essayé de diriger les AA pendant quelques années. « Le pouvoir personnel a toujours échoué. » (P-17, « Les AA auront-ils un jour un gouvernement personnel ? », 1947). Chez les AA, a-t-il conclu, « on ne peut être que serviteur » (P-17, « Les AA auront-ils un jour un gouvernement personnel ? », 1947). - Le bureau et les administrateurs aussi. Le Bureau général fournit de l’information, de la documentation et des conseils « si on le lui demande ». Les administrateurs sont des gardiens : « de simples gardiens » (P-17, « Les AA auront-ils un jour un gouvernement personnel ? », 1947). Aucun d’eux n’a l’autorité de gouverner les AA.

Les anciens et les parrains

Les premiers textes n’accordent aucune autorité à l’expérience. L’essai de Bill de 1946 sur l’appartenance raconte comment des « anciens du groupe, désormais revêtus d’autorité » (P-17, « Qui est membre des Alcooliques anonymes ? », 1946) ont commencé à mettre des gens à la porte, et à quel point cela s’est mal passé.

En 1957, il a écrit que beaucoup d’anciens pensaient encore que leur expérience leur donnait « une sorte de droit acquis » (Le Mouvement des AA devient adulte, 1957) de diriger et de choisir leurs successeurs. Les groupes n’en voulaient pas. Bill a reconnu comme un fait difficile que la conscience de groupe, « lorsqu’elle est bien informée des faits, des enjeux et des principes en cause » (Le Mouvement des AA devient adulte, 1957), était souvent plus sage que n’importe quel chef. Les anciens avaient encore quelque chose à donner : quand les groupes avaient des difficultés, ils se tournaient vers eux pour être guidés. Mais une orientation qu’on demande n’est pas de l’autorité.

Bill dit que sa propre « première dose » de cette doctrine lui est venue en 1937, le soir où son groupe de New York lui a dit de ne pas devenir thérapeute rémunéré à l’hôpital Towns (Le Mouvement des AA devient adulte, 1957). « Le groupe avait raison et j’avais tort » (Le Mouvement des AA devient adulte, 1957).

Ce que la Tradition ne règle pas

La forme longue n’explique pas comment un « Dieu d’amour tel qu’Il peut se manifester dans notre conscience de groupe » agit en pratique, ni comment un groupe doit parvenir à sa conscience. Elle nomme l’autorité et laisse le reste à l’expérience. (Pour savoir si la conscience de groupe est un vote à la majorité, voir La conscience de groupe est-elle un vote à la majorité ?)

Elle ne dit pas non plus que les administrateurs et les bureaux n’ont aucune fonction. La forme longue de la Neuvième Tradition dit que les groupes autorisent les administrateurs à s’occuper de l’ensemble des relations publiques des AA (p. 565), et la Quatrième Tradition demande aux groupes d’en parler aux administrateurs avant d’agir d’une façon qui pourrait beaucoup affecter l’ensemble des AA (p. 563). Ce sont des services que les groupes délèguent, non un pouvoir sur eux.

Lisez-le vous-même

Sources

Source Pages Première publication
Alcoholics Anonymous, Appendice I, Deuxième Tradition (forme courte et forme longue), formes longues Quatre et Neuf 562–563, 565 1946
P-17, « Les AA auront-ils un jour un gouvernement personnel ? » — 1947
P-17, « Qui est membre des Alcooliques anonymes ? » — 1946
P-17, introduction — brochure © 2019
Le Mouvement des AA devient adulte, « L’unité » (Deuxième Tradition) — 1957

Les numéros de page du Gros Livre sont ceux de la quatrième édition (2001), en anglais. Notre exemplaire du Le Mouvement des AA devient adulte ne porte aucun numéro de page imprimé ; il est donc cité par titre et par année. Les citations sont de notre traduction.

Recovery Starts est indépendant et n’est pas affilié aux Alcooliques anonymes. Les citations sont brèves et référencées ; le Gros Livre et Le Mouvement des AA devient adulte sont © A.A. World Services, Inc. ; les articles du P-17 sont © AA Grapevine, Inc.

Ces pages répondent à des questions sur les AA à partir de la littérature publiée par les AA eux-mêmes, lue en entier, chaque citation étant vérifiée mot à mot dans la page qu’elle cite. Recovery Starts est indépendant et n’est pas affilié aux Alcooliques anonymes. Ce que nous avons lu, et quand chaque source a été écrite.