Votre Puissance supérieure peut-elle être n’importe quoi, une poignée de porte, le groupe ?
En bref :
- Le Gros Livre laisse l’idée de Dieu au lecteur : « nous parlons de votre propre conception de Dieu » (p. 47), et un nouveau « peut choisir la conception qu’il veut, pourvu qu’elle ait un sens pour lui » (p. 93).
- Le texte du programme (p. 1–164) n’offre jamais une poignée de porte, un objet ou le groupe comme exemple. Aucun livre de nos sources n’emploie « poignée de porte » pour une Puissance supérieure. Le groupe comme Puissance supérieure n’apparaît que dans des histoires personnelles. Dans la plus ancienne, vers 1938, l’auteur l’appelle « au moins un début » (p. 229).
- Le livre pose bien des conditions : être disposé à croire en « une Puissance supérieure à lui-même » et vivre selon des principes spirituels (p. 93), et ne pas fermer son esprit à toute idée spirituelle (p. 568). Ses propres auteurs appellent cette Puissance Dieu (p. 46) et s’attendent à ce que l’idée qu’on s’en fait grandisse (p. 47).
- Le texte ne donne donc aucune liste de ce qui est permis ou exclu. « N’importe quoi » n’est pas sa formulation, et il ne tranche pas la question de la poignée de porte.
Ce que la recherche a trouvé
Toutes nos sources ont été passées au crible à la recherche de « Puissance supérieure », « poignée de porte », « ampoule électrique », « pouvoir du groupe » et des noms que le livre donne à la Puissance.
- « Puissance supérieure » dans le texte du programme apparaît deux fois : « Sa défense doit venir d’une Puissance supérieure » (p. 43) et « Suivez les directives d’une Puissance supérieure » (p. 100). L’Appendice III, commentaires de médecins sur les AA ajoutés avec la deuxième édition en 1955 (p. xi), a encore une fois « une puissance supérieure » (p. 570). Les mots habituels du texte du programme sont « une Puissance supérieure à nous-mêmes » et « Dieu tel que nous Le concevions » (p. 59).
- « Poignée de porte » n’apparaît qu’une fois, dans une histoire de Expérience, force et espoir, où il s’agit d’une véritable poignée de porte.
- « Ampoules électriques et autobus de la Troisième Avenue. » Dr Bob et les pionniers (1980) dit que la conception d’une Puissance supérieure qu’avaient certains premiers membres des AA différait de celle des membres du Groupe d’Oxford, qui « n’étaient pas prêts à accepter des ampoules électriques et des autobus de la Troisième Avenue » comme exemples de « Dieu tel que je le conçois » (Dr Bob et les pionniers, 1980). Il ne nomme personne et n’en dit pas plus. Le même passage, à la page suivante, ajoute que les AA en venaient à laisser les nouveaux trouver une conception d’une Puissance supérieure « en leur temps et à leur façon » (Dr Bob et les pionniers, 1980).
- Le groupe. Dans « Le cercle vicieux » (Partie I), un homme qui a trouvé le Mouvement en janvier 1938, a rebu en juin, et est revenu sobre le 16 juin 1938 (p. 228–229), écrit que pendant longtemps « la seule Puissance supérieure que je pouvais concéder était le pouvoir du groupe », et que c’était « au moins un début » (p. 229). Dans « Étudiant de la vie » (Partie II), un membre plus récent, parlant à une réunion, a vu de la compréhension et de l’amour sur les visages de la salle : « Aujourd’hui, je crois avoir vu ma Puissance supérieure pour la première fois sur ces visages. » (p. 326). Dans « Funambule » (Partie II), un autre membre plus récent en est venu à faire confiance au groupe des AA et aux idéaux du Mouvement « comme manifestation d’une Puissance supérieure à moi-même » (p. 367). Ce sont des expériences propres aux membres. Le texte du programme lui-même ne nomme jamais le groupe.
Ce que dit le texte du programme
Le chapitre 4, « Nous, les agnostiques » (p. 44–57), est écrit pour ce lecteur. Lu dans l’ordre : - Environ la moitié des premiers membres se croyaient athées ou agnostiques (p. 44). - Dès qu’ils ont été disposés à croire en une Puissance supérieure à eux-mêmes, ils ont « commencé à obtenir des résultats », même si aucun d’eux ne pouvait pleinement définir ni comprendre « cette Puissance, qui est Dieu » (p. 46). - Ils ont constaté qu’ils « n’avaient pas besoin de tenir compte de la conception de Dieu d’un autre » (p. 46). La leur, « aussi inadéquate soit-elle », suffisait pour commencer (p. 46). Les exemples qu’ils donnent sont une « Intelligence créatrice, un Esprit de l’Univers qui sous-tend la totalité des choses » (p. 46). - « Quand donc nous vous parlons de Dieu, nous parlons de votre propre conception de Dieu » (p. 47). Les auteurs ajoutent qu’ils en sont plus tard venus à accepter « bien des choses qui semblaient alors tout à fait hors d’atteinte » (p. 47). L’idée de départ est un commencement, non un point fixe. - La seule question à se poser est de savoir si l’on croit, ou si l’on est même prêt à croire, « qu’il existe une Puissance supérieure à moi-même » (p. 47). - Les histoires personnelles montrent « une grande variété » dans la façon dont chaque auteur conçoit cette Puissance, et le livre dit que ce sont des questions « que chacun doit régler pour soi-même » (p. 50).
Le même chapitre se poursuit en plaidant pour Dieu. Écrasés par une crise qu’ils ne pouvaient ni reporter ni éviter, ils ont dû affronter « la proposition selon laquelle ou bien Dieu est tout, ou bien Il n’est rien » (p. 53). Ils écrivent aussi que « tout au fond de chaque homme, de chaque femme et de chaque enfant se trouve l’idée fondamentale de Dieu » (p. 55). Le chapitre prend le lecteur là où il est, et il s’attend manifestement à ce qu’il avance vers Dieu.
L’histoire de Bill montre la même chose (p. 10–12). Il pouvait accepter « l’Intelligence créatrice, l’Esprit universel ou l’Esprit de la Nature » mais pas un Dieu personnel, jusqu’à ce que son ami demande : « Pourquoi ne pas choisir sa propre conception de Dieu ? » (p. 12). Après cela, être disposé à croire en une Puissance supérieure à lui-même était tout ce dont il avait besoin pour faire son commencement (p. 12).
Au chapitre 7, la consigne pour celui qui aide est claire. Si l’homme est agnostique ou athée, faites-lui comprendre qu’il n’a pas à être d’accord avec votre idée de Dieu : « Il peut choisir la conception qu’il veut, pourvu qu’elle ait un sens pour lui » (p. 93). Deux conditions suivent dans le même paragraphe : « L’essentiel est qu’il soit disposé à croire en une Puissance supérieure à lui-même et qu’il vive selon des principes spirituels » (p. 93).
L’appendice II, ajouté en 1955, dit que la plupart des membres trouvent une ressource intérieure « qu’ils identifient bientôt à leur propre conception d’une Puissance supérieure à eux-mêmes » (p. 567–568). Tout alcoolique capable de regarder honnêtement ses problèmes en face peut se rétablir, « pourvu qu’il ne ferme pas son esprit à tous les concepts spirituels » (p. 568).
D’où vient « Dieu tel que nous Le concevions »
Le Mouvement des AA devient adulte (1957) raconte comment la formulation est entrée dans les Étapes juste avant que le manuscrit ne soit terminé. Après de longues discussions avec des membres ayant peu ou pas de foi, les auteurs ont décrit Dieu à la Deuxième Étape comme « une puissance supérieure à nous-mêmes » et ont ajouté « Dieu tel que nous Le concevions » aux Étapes Trois et Onze. Résumé de Bill : « Dieu était assurément présent dans nos Étapes, mais Il était maintenant exprimé en des termes que n’importe qui — n’importe qui du tout — pouvait accepter et essayer » (Le Mouvement des AA devient adulte, 1957).
L’auteur du « Cercle vicieux », l’homme dont la Puissance supérieure était le groupe, dit que son unique contribution au livre a été d’insister pour que le mot Dieu soit nuancé par « tel que nous Le concevons », « car c’était la seule façon pour moi d’accepter la spiritualité » (p. 229).
Ce que le texte ne tranche pas
Le livre ne dresse jamais de liste d’idées de Dieu acceptables ou inacceptables. Il ne mentionne jamais un objet, et le texte du programme ne mentionne jamais le groupe. Ce qu’il dit : - L’idée est la vôtre, et elle doit avoir un sens pour vous (p. 47, 93). - C’est l’idée d’une « Puissance supérieure à » soi-même (p. 47, 93). Tous les exemples que donnent les auteurs sont de ce genre : une Intelligence créatrice, un Esprit de l’Univers (p. 46). - C’est un point de départ qui grandit (p. 47), et le mot propre des auteurs pour cette Puissance est Dieu (p. 46).
Qu’une poignée de porte ou le groupe correspondent à ces mots, le livre le laisse au lecteur. Une page qui dit que le Gros Livre permet « n’importe quoi » va plus loin que le texte, et il en va de même d’une page qui dit qu’il interdit une idée en particulier.
Voir aussi : La Douzième Étape exige-t-elle de croire en Dieu d’une certaine manière ? et Faut-il être religieux pour travailler les Étapes ?
Lisez-le vous-même
- Chapitre 4, « Nous, les agnostiques » (p. 44–57) (en anglais) : https://www.aa.org/sites/default/files/2021-11/en_bigbook_chapt4.pdf
- Chapitre 1, « L’histoire de Bill » (p. 1-16) : https://www.aa.org/sites/default/files/2021-11/en_bigbook_chapt1.pdf
- Chapitre 7, « Au secours des autres » (p. 93), en anglais : https://www.aa.org/sites/default/files/2021-11/en_bigbook_chapt7.pdf
- Appendice II, « L’expérience spirituelle » (p. 567–568) (en anglais) : https://www.aa.org/sites/default/files/2021-11/en_bigbook_appendiceii.pdf
- Histoires personnelles, Partie I, avec « Le cercle vicieux », en anglais : https://www.aa.org/sites/default/files/2021-11/en_bigbook_personalstories_partI.pdf
- Les livres complets, dont Alcoholics Anonymous et Le Mouvement des AA devient adulte, sont vendus par A.A. World Services : https://onlineliterature.aa.org
Sources
| Source | Pages | Date |
|---|---|---|
| Alcoholics Anonymous, texte complet de la quatrième édition (recherché) | — | texte de 1939 ; quatrième édition, 2001 |
| Chapitres 1, 3, 4, 5, 7 | 10–12, 43, 44–57, 59, 93, 100 | 1939 |
| Appendice II, « L’expérience spirituelle » | 567–568 | ajouté dans la deuxième édition, 1955 (préface, p. xi) ; après 1950 |
| « Le cercle vicieux », Partie I | 229 | histoire personnelle datant d’environ 1938 ; l’auteur dit que son histoire avait été laissée de côté dans la première édition (p. 229) |
| « Étudiant de la vie », « Funambule », Partie II | 326, 367 | histoires personnelles de la quatrième édition (2001) |
| Le Mouvement des AA devient adulte (Bill W.) | comment la formulation des Étapes a été fixée | 1957 ; après 1950 |
| Dr Bob et les pionniers | la scission du Groupe d’Oxford à Akron | 1980 ; après 1950 |
Les numéros de page du Gros Livre sont ceux de la quatrième édition. La préface dit que les chapitres du programme sont « restés en grande partie intacts » depuis 1939, tandis que les histoires personnelles changent à chaque édition (p. xi–xii).
Recovery Starts est indépendant et n’est pas affilié aux Alcooliques anonymes. Les citations sont brèves et référencées ; le Gros Livre, Le Mouvement des AA devient adulte et Dr Bob et les pionniers sont © A.A. World Services, Inc.
Ces pages répondent à des questions sur les AA à partir de la littérature publiée par les AA eux-mêmes, lue en entier, chaque citation étant vérifiée mot à mot dans la page qu’elle cite. Recovery Starts est indépendant et n’est pas affilié aux Alcooliques anonymes. Ce que nous avons lu, et quand chaque source a été écrite.