“ईश्वर या तो सब कुछ हैं, या फिर कुछ भी नहीं” का अपनी जगह पर क्या मतलब है?

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अनुच्छेद

पृष्ठ 53 तर्क की प्रशंसा से शुरू होता है: “तर्क बहुत बड़ी चीज़ है। हमें यह पसंद था। हमें अब भी पसंद है।” (पृ. 53) तर्क करने की शक्ति “मनुष्य के शानदार गुणों में से एक” है (पृ. 53)। लेखक, “अज्ञेयवादी झुकाव वाले” होने के नाते, ऐसे प्रस्ताव से संतुष्ट नहीं होते जिसके पास तर्कसंगत ढंग से न पहुँचा जा सके, इसलिए वे यह समझाने निकलते हैं कि “हम क्यों मानते हैं कि विश्वास करना न करने से ज़्यादा समझदारी और तर्क की बात है” (पृ. 53)। वे हाथ खड़े कर देने और कहने की अपनी पुरानी आदत, कि वे नहीं जानते, को “नरम और लिजलिजा” कहते हैं (पृ. 53)।

फिर पंक्ति। जब वे शराबी बने, एक ऐसे संकट से कुचले हुए जिसे वे टाल या चकमा नहीं दे सकते थे, तो उन्हें “यह प्रस्ताव कि ईश्वर या तो सब कुछ हैं, या फिर कुछ भी नहीं” का सामना करना पड़ा (पृ. 53)। “इस बिंदु पर पहुँचकर, हम सीधे आस्था के सवाल के सामने खड़े थे।” (पृ. 53)

अगले अनुच्छेद बताते हैं कि यह कैसा लगा: - पुल। उनमें से कुछ “तर्क के पुल पर आस्था के वांछित किनारे की ओर दूर तक चले थे” (पृ. 53), और आभारी थे कि तर्क उन्हें इतनी दूर ले आया, लेकिन “किसी तरह, हम किनारे पर पूरी तरह क़दम नहीं रख पाए” (पृ. 53)। - आस्था तो पहले से थी। उन्होंने देखा कि वे पहले से एक तरह की आस्था के सहारे जी रहे थे: अपने तर्क में आस्था (पृ. 53–54), और लोगों, पैसे, ख़ुद की, या किसी सूर्यास्त की पूजा (पृ. 54)। “इसलिए, हमने देखा कि तर्क ही सब कुछ नहीं है।” (पृ. 54) - उन्होंने कहाँ देखा। उन्होंने देखा कि किसी न किसी तरह के ईश्वर में आस्था उनकी बनावट का हिस्सा थी, और कि “हमने महान यथार्थ को अपने भीतर गहराई में पाया।” (पृ. 55) - किनारे पर क़दम रखना। अध्याय एक पादरी के बेटे की कहानी पर समाप्त होता है जो ख़ुद को नास्तिक मानता था; इस विचार के बाद कि “आप कौन होते हैं यह कहने वाले कि ईश्वर नहीं है?” (पृ. 56), “उसने पुल से किनारे पर क़दम रख दिया था।” (पृ. 56)

अध्याय शुरू में क्या माँगता है

इससे पहले, अध्याय प्रवेश का द्वार नीचा रखता है: - उन्हें नतीजे मिलने लगे जैसे ही वे पूर्वाग्रह एक तरफ़ रख पाए और “हमसे बड़ी एक शक्ति में विश्वास करने की रज़ामंदी भर” ज़ाहिर कर पाए (पृ. 46), भले ही उनमें से कोई उस शक्ति को पूरी तरह परिभाषित नहीं कर सकता था (पृ. 46)। - “हमारी अपनी धारणा, चाहे कितनी भी अपर्याप्त हो, उनके पास पहुँचने और उनसे संपर्क साधने के लिए काफ़ी थी।” (पृ. 46) - “इसलिए जब हम आपसे ईश्वर की बात करते हैं, तो हमारा मतलब आपकी अपनी ईश्वर-धारणा से है।” (पृ. 47) - ख़ुद से पूछने का एक सवाल: “क्या मैं अब विश्वास करता हूँ, या क्या मैं इतना भी तैयार हूँ कि विश्वास करूँ, कि मुझसे बड़ी एक शक्ति है?” (पृ. 47) - निजी कहानियों में अलग-अलग धारणाएँ “ऐसे सवाल हैं जिन्हें हर व्यक्ति को ख़ुद सुलझाना है” (पृ. 50)।

उसे पूरा पढ़ना

दोनों बातें पाठ में हैं, और एक निष्पक्ष पढ़ाई दोनों को रखती है। अंश नरम नहीं है: वह कहता है कि मुद्दे का सामना करना ही था, वह “हम नहीं जानते” को ऐसी जगह मानता है जिसे लेखक छोड़ आए, और अध्याय अगले तीन पृष्ठों में विश्वास के पक्ष में तर्क देता है। वह किसी की मान्यता स्वीकार करने की माँग भी नहीं है। इसे “हम” के रूप में रखा गया है (लेखकों का अपना अनुभव), यह आदेश की तरह नहीं बल्कि कारणों के साथ आता है, और यह ऐसे अध्याय में है जिसकी शुरुआती शर्त रज़ामंदी है और जिसका ईश्वर पाठक की अपनी धारणा का है।

क्या संदर्भ पढ़ने का तरीक़ा बदलता है?

यह इसे पेचीदा बनाता है। अकेले उद्धृत करने पर, पंक्ति पूर्ण विश्वास की ऐसी परीक्षा लग सकती है जिसे नए व्यक्ति को तुरंत पास करना है। अपनी जगह पर, यह पूर्व अज्ञेयवादियों का उस मोड़ का वर्णन है जिस तक वे पहुँचे, यह कहने के बाद कि नया व्यक्ति केवल रज़ामंदी से शुरू कर सकता है।

इसे ख़ुद पढ़ें

• अध्याय 4, “हम अज्ञेयवादी” (पृ. 44–57), AA से निःशुल्क: https://www.aa.org/sites/default/files/2021-11/en_bigbook_chapt4.pdf
• संबंधित: “हर पुरुष, स्त्री और बच्चे के भीतर गहराई में ईश्वर का बुनियादी विचार है” में क्या कहा गया है? · क्या चरणों पर काम करने के लिए मुझे धार्मिक होना ज़रूरी है? · क्या चरण 12 के लिए एक ख़ास ढंग से ईश्वर पर विश्वास करना ज़रूरी है? · क्या AA एक धार्मिक संगठन है?
• पूरी किताब, Alcoholics Anonymous, A.A. World Services https://onlineliterature.aa.org पर बेचता है।

स्रोत

पृष्ठ-क्रमांक चौथे संस्करण (2001) के हैं। प्राक्कथन कहता है कि कार्यक्रम के अध्याय 1939 से “काफ़ी हद तक अछूते छोड़े गए हैं” (पृ. xi)।

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