Co na swoim miejscu znaczy „albo Bóg jest wszystkim, albo jest niczym”?
W skrócie:
- To zdanie jest na stronie 53 Wielkiej Księgi, w rozdziale 4, „My, agnostycy”, napisanym głosem członków, którzy uważali się za ateistów lub agnostyków, dla czytelników, którzy wciąż nimi są (s. 44, 53).
- Na swoim miejscu opisuje wybór, przed którym według autorów stanęli, gdy alkoholizm ich zmiażdżył: „Bóg albo jest, albo Go nie ma. Co mieliśmy wybrać?” (s. 53) Książka rzeczywiście przedstawia to jako pytanie, od którego nie da się uciec, i dowodzi, że wiara jest rozsądniejsza niż poprzestanie na „Nie wiemy” (s. 53).
- Ten sam rozdział mówi, jak mały może być początek. Na start wystarczy gotowość uwierzenia w Siłę większą od ciebie (s. 46–47), a „mamy na myśli twoje własne pojęcie Boga” (s. 47). To „albo–albo” dotyczy tego, czy Bóg jest, a nie tego, które pojęcie Boga przyjąć.
- Kontekst utrudnia więc czytanie tego zdania jako ultimatum. Wybór jest w książce prawdziwy i surowy. Ale to relacja autorów o ich własnym punkcie zwrotnym, obszernie uzasadniona, w rozdziale, który na początku prosi tylko o gotowość.
Akapit
Strona 53 zaczyna się od pochwały rozumu: „Logika to wspaniała rzecz. Lubiliśmy ją. Nadal ją lubimy”. (s. 53) Zdolność rozumowania jest „jednym ze wspaniałych przymiotów człowieka” (s. 53). Autorzy, „skłonni do agnostycyzmu”, nie zadowoliliby się propozycją, do której nie da się podejść rozumowo, więc postanowili wyjaśnić, „dlaczego uważamy, że rozsądniej i logiczniej jest wierzyć, niż nie wierzyć” (s. 53). Swój dawny nawyk rozkładania rąk i mówienia, że nie wiedzą, nazywają „miękkim i rozlazłym” (s. 53).
Potem to zdanie. Gdy stali się alkoholikami, zmiażdżonymi przez kryzys, którego nie mogli odłożyć ani uniknąć, musieli stawić czoła „twierdzeniu, że albo Bóg jest wszystkim, albo jest niczym” (s. 53). „Doszedłszy do tego punktu, stanęliśmy twarzą w twarz z kwestią wiary”. (s. 53)
Kolejne akapity opisują, jak to było: - Most. Niektórzy z nich „przeszli daleko po Moście Rozumu w stronę upragnionego brzegu wiary” (s. 53) i byli wdzięczni, że rozum zaprowadził ich tak daleko, ale „jakoś nie potrafiliśmy zejść na brzeg” (s. 53). - Wiara od zawsze. Zobaczyli, że już żyli pewnym rodzajem wiary: wiarą we własne rozumowanie (s. 53–54) i oddawaniem czci ludziom, pieniądzom, sobie samym czy zachodowi słońca (s. 54). „Zobaczyliśmy więc, że rozum to nie wszystko”. (s. 54) - Gdzie szukali. Zaczęli widzieć, że wiara w jakiegoś Boga jest częścią ich natury i że „znaleźliśmy Wielką Rzeczywistość głęboko w nas samych”. (s. 55) - Zejście na brzeg. Rozdział kończy się historią syna duchownego, który uważał się za ateistę; po myśli „Kim jesteś, by mówić, że nie ma Boga?” (s. 56) „zszedł z mostu na brzeg”. (s. 56)
O co rozdział prosi na początku
Wcześniej rozdział ustawia próg wejścia nisko: - Zaczęli osiągać rezultaty, gdy tylko potrafili odłożyć uprzedzenia i wyrazić „choćby gotowość uwierzenia w Siłę większą od nas samych” (s. 46), choć żaden z nich nie potrafił w pełni zdefiniować tej Siły (s. 46). - „Nasze własne pojęcie, choćby niedoskonałe, wystarczało, by się zbliżyć i nawiązać z Nim kontakt”. (s. 46) - „Gdy więc mówimy ci o Bogu, mamy na myśli twoje własne pojęcie Boga”. (s. 47) - Jedyne pytanie, które masz sobie zadać: „Czy teraz wierzę albo czy chociaż jestem gotów uwierzyć, że istnieje Siła większa ode mnie?” (s. 47) - Różne pojęcia w historiach osobistych „to kwestie, które każdy musi rozstrzygnąć sam” (s. 50).
Czytanie w całości
W tekście jest jedno i drugie, a uczciwe czytanie zachowuje oba. Fragment nie jest miękki: mówi, że trzeba było stawić czoła tej kwestii, traktuje „Nie wiemy” jako miejsce, które autorzy opuścili, a rozdział przez kolejne trzy strony dowodzi wyższości wiary. Nie jest też żądaniem przyjęcia czyjejkolwiek doktryny. Jest ujęty jako „my” (własne doświadczenie autorów), przychodzi z argumentami, a nie jako rozkaz, i stoi w rozdziale, którego warunkiem wyjścia jest gotowość, a Bogiem – własne pojęcie czytelnika.
Czy kontekst zmienia odczytanie?
Komplikuje je. Cytowane w oderwaniu zdanie może brzmieć jak test całkowitej wiary, który nowicjusz musi zdać na miejscu. Na swoim miejscu to byli agnostycy opisujący punkt zwrotny, do którego doszli, po tym, jak powiedzieli, że nowicjusz może zacząć od samej gotowości.
Przeczytaj sam
- Rozdział 4, „My, agnostycy” (s. 44–57), bezpłatnie od AA: https://www.aa.org/sites/default/files/2021-11/en_bigbook_chapt4.pdf
- Zobacz też: Co mówi zdanie „w głębi każdego mężczyzny, kobiety i dziecka jest podstawowa idea Boga”? · Czy muszę być religijny, żeby pracować na Krokach? · Czy Krok 12 wymaga wiary w Boga w określony sposób? · Czy AA jest organizacją religijną?
- Pełną książkę, Alcoholics Anonymous, można kupić w A.A. World Services na https://onlineliterature.aa.org.
Źródła
| Źródło | Strony | Pierwsza publikacja |
|---|---|---|
| Alcoholics Anonymous, Rozdział 4, „My, agnostycy” | 44–56 | 1939 |
Numery stron pochodzą z czwartego wydania angielskiego (2001); cytaty w tłumaczeniu własnym. Przedmowa mówi, że rozdziały o programie „pozostawiono w dużej mierze nietknięte” od 1939 roku (s. xi).
Recovery Starts jest niezależne i niezwiązane z Anonimowymi Alkoholikami. Cytaty są krótkie i opatrzone źródłem; Wielka Księga jest © A.A. World Services, Inc.
Te strony odpowiadają na pytania o AA na podstawie własnej opublikowanej literatury AA, przeczytanej w całości, a każdy cytat sprawdzono słowo w słowo ze stroną, na którą się powołuje. Recovery Starts jest niezależne i niezwiązane z Anonimowymi Alkoholikami. Co przeczytaliśmy i kiedy powstało każde źródło.