Schritt 4: Gründliche und furchtlose Inventur

Der Vierte Schritt lautet: „Wir machten eine gründliche und furchtlose Inventur in unserem Inneren.“ (Seite 59). Im englischen Wortlaut des Schritts steht „searching and fearless moral inventory“; das Wort „moral“ lässt viele von uns zusammenzucken, aber das Blaue Buch beschreibt keinen Gerichtssaal. Es beschreibt eine Bestandsaufnahme. Wie es auf Seite 64 heißt: „Ein Geschäft, das nicht regelmäßig Inventur macht, geht gewöhnlich Pleite.“ Dasselbe tun wir mit unserem Leben. Der Dritte Schritt war ein Entschluss, und das Buch warnt, dass er nichts bewegt, wenn wir nicht sofort die echte Anstrengung folgen lassen, den Dingen ins Auge zu sehen, die uns den Weg versperrten (Seite 64). Dann kommt der Satz, der das ganze Programm neu einordnet: „Der Alkohol war dabei nur ein Symptom. Wir mussten also bis zu den Ursachen und inneren Voraussetzungen vordringen.“ (Seite 64). Im Vierten Schritt gehen wir diese Ursachen suchen, auf Papier, ohne etwas auszulassen.

Wo der Vierte Schritt im Blauen Buch steht

Der Vierte Schritt steht in der Liste der Zwölf Schritte auf Seite 59, und seine Anleitung füllt die zweite Hälfte von Kapitel 5, „Wie es funktioniert“, von Seite 63 bis Seite 71. Innerhalb von „Wie es funktioniert“ bekommt der Vierte Schritt mehr zusammenhängende Anleitung als jeder Schritt vor ihm – fast acht Seiten konkrete Anweisungen. Auf Seite 65 ist sogar eine Beispieltabelle für die Inventur abgedruckt, damit wir genau sehen, wie die fertige Arbeit aussieht. Wer sich je gefragt hat, ob das Blaue Buch konkrete Anleitung gibt oder nur Anregung, dem beantwortet dieser Abschnitt die Frage. Es gibt Spalten zum Ausfüllen, Fragen zum Beantworten und Gebete zum Sprechen, alles der Reihe nach.

Wie das Blaue Buch den Vierten Schritt gehen lässt

Die Inventur umfasst drei Bereiche: Groll, Angst und Sexualverhalten. Der Groll kommt zuerst, weil das Buch ihn den „Missetäter Nummer eins“ nennt und sagt, er zerstöre mehr Alkoholiker als alles andere (Seite 64). Die Anweisung ist klar: „Bei der Auseinandersetzung mit unserem Groll machten wir eine Liste von Leuten, Institutionen und Vorschriften, über die wir uns geärgert hatten.“ (Seite 64). Wir schreiben jede Person, jede Institution und jeden Grundsatz auf, über die wir wütend sind, notieren die Ursache und dann, welcher Teil unseres Ichs verletzt wurde: unsere Selbstachtung, unsere Sicherheit, unser Streben oder unsere persönlichen und sexuellen Beziehungen (Seiten 64–65). Was auf dem Spiel steht, sagt Seite 66: „Wenn wir leben wollen, müssen wir uns von Zorn befreien.“

Dann tut das Buch etwas Überraschendes. Statt uns hinter den Menschen auf unserer Liste herzuschicken, bittet es uns, sie als seelisch krank zu sehen und sie so zu behandeln, wie wir einen kranken Freund behandeln würden (Seiten 66–67). Wenn uns jemand beleidigt, sagen wir uns: „Das ist ein kranker Mensch. Wie kann ich ihm helfen? Gott, bewahre mich davor, ärgerlich zu werden. Dein Wille geschehe.“ (Seite 67). Erst danach drehen wir den Stift um. Wir beschäftigen uns nicht mehr mit dem, was andere falsch gemacht haben, und suchen unsere eigenen Fehler: „Wo waren wir selbstsüchtig, unehrlich, egoistisch und feige gewesen?“ (Seite 67).

Die Angst bekommt ihre eigene Durchsicht. Das Buch sagt: „Angst ist ein schlechter und brüchiger Faden; das Gewebe unserer Existenz war damit durchzogen.“ (Seite 67), und die Anweisungen sind ebenso konkret: „Wir durchleuchteten unsere Ängste gründlich. Wir brachten sie zu Papier, auch wenn wir in Verbindung mit ihnen keinen Groll hegten.“ (Seite 68). Wir fragen uns, warum wir sie haben, Dann heißt es: „Wir bitten Ihn, unsere Angst von uns zu nehmen und richten unsere Aufmerksamkeit darauf, so zu sein, wie Er uns haben will.“ (Seite 68). Zuletzt kommt unser Sexualverhalten, mit derselben Ehrlichkeit betrachtet: Wo waren wir selbstsüchtig oder unehrlich, und wem haben wir wehgetan? Das Buch sagt: „Auf diese Weise trachteten wir, ein gesundes und normales Ideal für unser zukünftiges Sexualleben zu formen.“ (Seite 69); in der Meditation fragen wir Gott, wie wir uns in jedem einzelnen Fall verhalten sollen.

Was sich ändert, wenn wir ihn tun

Etwas verschiebt sich, wenn ein Groll aus dem Kopf aufs Papier wandert. Wir sehen ihn endlich im Ganzen und beginnen, unsere eigene Hand darin zu sehen. Das Buch sagt, wir lernen Schritt für Schritt, Toleranz, Geduld und guten Willen gegenüber allen Menschen zu üben, sogar gegenüber denen, die uns verletzt haben, weil wir sie als Kranke betrachten statt als Feinde (Seite 70). Das Kapitel schließt mit leiser Ermutigung: „Wenn Sie schon eine Entscheidung getroffen und Ihre größeren Unzulänglichkeiten festgestellt haben, ist ein guter Anfang gemacht.“ (Seite 71). Wir haben „einige große Brocken der Wahrheit“ über uns selbst „geschluckt und verdaut“ (Seite 71). Diese Wahrheit ist keine Last. Sie ist der Rohstoff der Freiheit, denn wir können nicht loswerden, was wir nie angesehen haben.

Die Angst vor dem Anfang und was dann kommt

Jetzt der ehrliche Teil. Viele von uns bleiben beim Vierten Schritt stecken, manche monatelang, manche jahrelang. Wir fürchten, dass die Seite beweist, was wir insgeheim vermuten, nämlich dass wir nicht mehr zu retten sind. Aber beachten Sie, was der Schritt tatsächlich verlangt: gründlich und furchtlos, nicht perfekt. Und beachten Sie auch dies: Alles, was am Ende auf dem Papier steht, war schon in uns und führte im Dunkeln die Regie. Es aufzuschreiben macht es nicht schlimmer. Es macht es sichtbar, und mit Sichtbarem kann man umgehen. Niemand benotet diese Inventur, und noch sieht sie niemand.

Sie mitzuteilen ist das nächste Stück Arbeit. Mit der Inventur in der Hand wenden wir uns dem Fünften Schritt zu, mit dem Kapitel 6, „In die Tat umgesetzt“, auf Seite 72 beginnt: Gott, uns selbst und einem anderen Menschen unverhüllt unsere Fehler zuzugeben. Das Papier, das wir gerade geschrieben haben, ist die Landkarte für dieses Gespräch.