Varför avslutas en del möten med Fader vår?
Kort sagt:
- Stora Bokens programtext (s. 1–164) nämner aldrig Fader vår, och ingenting i våra källor säger att AA antog den som regel eller förklarar var seden började.
- Vad våra källor visar är att det redan var sed före Stora Boken. En medlems berättelse och medlemmars minnen beskriver möten i Akron i slutet av 1930-talet, bland dem möten i ett hem för Oxfordgruppen, som avslutades med Fader vår, och de tidiga mötena i Cleveland gjorde detsamma.
- Bill W. skrev 1957 om början av 1940-talet och kallade den en av AA:s ”favoriter”, tillsammans med den helige Franciskus bön, när Sinnesrobönen kom till dem (AA blir myndigt, 1957).
- Berättelserna i den fjärde upplagan visar att medlemmar upplever den olika: en fann djup mening i den, och en judisk medlem fick veta av sin sponsor att han kunde säga något annat.
Vad Stora Bokens huvudtext säger
De första 164 sidorna nämner inte Fader vår. De föreslår bön med medlemmens egna ord, med exempelböner och raden ”Din vilja ske” (s. 67, 88), och de säger att medlemmar som inte tillhör något religiöst samfund ibland ”väljer ut och lär sig utantill några bestämda böner” (s. 87). Boken säger inte vilken bön, om någon, som ska inleda eller avsluta ett möte.
De tidigaste bilderna av seden
Dessa kommer från medlemmars minnen och berättelser som skrevs ned senare, så de visar bruket men inte dess ursprung. - Akron, 1937. ”Han sålde sig själv för billigt”, en berättelse i del I, beskriver skribentens första möte i Akron 1937, före boken: åtta eller nio alkoholister och deras fruar, ingen litteratur utom religiösa broschyrer, och ”Mötet varade en timme och avslutades med Fader vår.” (s. 262). - Akron, i T. Henry Williams hus. Fram till slutet av 1939 träffades medlemmarna i Akron i hemmet hos T. Henry och Clarace Williams, som var medlemmar i Oxfordgruppen (AA blir myndigt, 1957; Dr Bob och de andra föregångarna, 1980). Wally G., en tidig medlem, mindes: ”Efter att mötet hade avslutats med Fader vår, sprang alla männen ut i köket för att få kaffe” (Dr Bob och de andra föregångarna, 1980). Bob E. mindes att dr Bob och T. Henry ”ledde mötet tillsammans”, och att T. Henry, Oxfordgruppens värd, ”tog hand om bönerna som mötet öppnades och avslutades med” (Dr Bob och de andra föregångarna, 1980). - Cleveland, från 1939. Clarence S., en av grundarna av gruppen i Cleveland, beskrev dess möten: ”Vi öppnade med en högt uttalad bön”, sedan en talare i 45 minuter, ”och vi avslutade med Fader vår.” (Dr Bob och de andra föregångarna, 1980). - Youngstown. En medlem mindes ett tidigt möte där med fyra personer, två män och två kvinnor, som pratade lite om Oxfordgruppen och om dr Bob och Bill: ”De använde Fader vår.” (Dr Bob och de andra föregångarna, 1980). - Fester i Akron. Vid nyårsdansen samlades medlemmarna kring dr Bob vid midnatt; han sa några ord, ”och så hade de Fader vår” (Dr Bob och de andra föregångarna, 1980).
Så böckerna placerar seden i Oxfordgruppens år i Akron och för den vidare in i de första mötena som bröt sig loss. I T. Henrys hem leddes avslutningsbönen av Oxfordgruppens värd, men ingen av böckerna säger vem som startade seden med Fader vår eller varför. Det vore lätt att gissa att den kom från Oxfordgruppen eller från medlemmarnas kyrkor, men våra källor säger inte det, och det gör inte heller den här sidan.
Bill W. (1957)
I AA blir myndigt nämner Bill den två gånger. Han minns ett tvåspråkigt möte i Montreal ”där jag först hörde Fader vår på franska” (AA blir myndigt, 1957). Och när han skriver om hur Sinnesrobönen spreds i början av 1940-talet säger han att den ”tog plats vid sidan av våra två andra favoriter, Fader vår och den helige Franciskus bön” (AA blir myndigt, 1957). Det visar hur vanlig den var då; det förklarar inte ursprunget. (Samma bok trycker ett föredrag av fader Ed Dowling som nämner Fader vår, men som del av hans funderingar om kristendomen, inte om möten: AA blir myndigt, 1957.)
Alla gillade inte bönandet
En tidig medlem i Ohio, Oscar W., sa om 1940-talet: ”De flesta av oss i Akron gillade inte allt det här bedjandet,” (Dr Bob och de andra föregångarna, 1980) eftersom de hade fått nog av det i Oxfordgruppen. Han nämnde särskilt Sinnesrobönen, som New York tog med sig. Se Varifrån kom Sinnesrobönen i AA?
Medlemmars berättelser i dag
Berättelserna i den fjärde upplagan visar spännvidden: - I ”Det hade kunnat vara värre” räknar en medlem upp vad andlig upplevelse betydde för honom, bland annat ”att höra Fader vår, som på ett AA-möte har sådan stor betydelse” (s. 356). - I ”Ett fyllo, som du” fann en judisk medlem att avsluta med den var ”det sista stora hindret” (s. 406). Hans sponsor sa åt honom att ”säga något annat som du gillar” (s. 406), och han kom att skilja religion från AA:s andliga program (s. 406).
Det här är medlemmars erfarenheter, inte programtext. Se Är de personliga berättelserna en del av AA:s program?
Ingenting i våra källor föreskriver en avslutningsbön för möten. Om hur mycket en grupp avgör själv, se Fjärde Traditionen: kan GSO tala om för en grupp vad den ska göra?; om religion, Är AA en religiös organisation? Förordet från 1955 säger tydligt: ”Anonyma Alkoholister är ingen religiös organisation.” (s. xx).
Läs själv
- Kapitel 6, ”Till handling” (s. 72–88): https://www.aa.org/sites/default/files/2021-11/en_bigbook_chapt6.pdf
- Personliga berättelser del I, ”Han sålde sig själv för billigt” (s. 258–267): https://www.aa.org/sites/default/files/2021-11/en_bigbook_personalstories_partI.pdf
- Personliga berättelser del II (s. 356, 406): https://www.aa.org/sites/default/files/2021-11/en_bigbook_personalstories_partII.pdf
- Förord till andra upplagan (s. xx): https://www.aa.org/sites/default/files/2021-11/en_bigbook_forewordsecondedition.pdf
- AA blir myndigt och Dr Bob och de andra föregångarna säljs av A.A. World Services: https://onlineliterature.aa.org
- Se även: Varifrån kom Sinnesrobönen i AA? · Vad läste de första medlemmarna innan Stora Boken fanns? · Vad tog det tidiga AA från Oxfordgruppen, och varför gick de skilda vägar? · Vad händer på ett AA-möte?
Källor
| Källa | Sidor | Datum |
|---|---|---|
| Alcoholics Anonymous, kapitel 5 och 6 (s. 1–164 genomsökta i sin helhet) | 67, 87, 88 | 1939 |
| Alcoholics Anonymous, Förord till andra upplagan | xx | 1955 |
| ”Han sålde sig själv för billigt”, Personliga berättelser del I | 262 | berättelsen beskriver Akron 1937; fjärde upplagan 2001 |
| ”Det hade kunnat vara värre” och ”Ett fyllo, som du”, del II | 356, 406 | fjärde upplagan, 2001 |
| AA blir myndigt (Bill W.) | — | 1957 |
| Dr Bob och de andra föregångarna | — | 1980 (medlemmarnas minnen) |
Historieböckerna anges med filsidornas markörer i våra exemplar (f.), inte med tryckta sidor.
Recovery Starts är oberoende och har ingen anknytning till Anonyma Alkoholister. Citaten är korta och har angiven källa; Stora Boken, AA blir myndigt och Dr Bob och de andra föregångarna är © A.A. World Services, Inc.
De här sidorna besvarar frågor om AA utifrån AA:s egen utgivna litteratur, läst i sin helhet, med varje citat kontrollerat ord för ord mot den sida det hänvisar till. Recovery Starts är oberoende och inte knutet till Anonyma Alkoholister. Vad vi har läst, och när varje källa skrevs.