ماذا يقول الكتاب الكبير عن الاستياء؟

حين يسأل أحدهم عمّا يقوله الكتاب الكبير عن الاستياء، تبدأ الإجابة في الصفحة 64، وهي لا تتحفّظ في الكلام. فالكتاب يسمّي الاستياء المذنب «رقم واحد» ويقول إنه «يدمّر من مدمني الكحول أكثر مما يدمّر أي شيء آخر» (ص. 64). وهذا ادّعاء قوي. لا الخوف، ولا متاعب المال، ولا حتى الشرب نفسه، بل الاستياء يتصدّر القائمة. ويأتي السبب في المقطع نفسه: «ومنه تنشأ كل أشكال المرض الروحي، فنحن لم نكن مرضى عقليًا وجسديًا فحسب، بل كنا مرضى روحيًا» (ص. 64). وبالنسبة إلى أمثالنا، ممن يعتمد تعافيهم على تجربة روحية، فالاستياء ليس مجرد مزاج سيئ. إنه تهديد لامتناعنا عن الشرب.

والخبر السار أن الكتاب الكبير لا يتوقف عند التشخيص. فالصفحات من 64 إلى 67 ترسم منهجًا عمليًا للتعامل معه: جردًا مكتوبًا يضع استياءاتنا على الورق، ونظرة جديدة إلى من آذونا، وتحوّلًا نحو دورنا نحن في القصة. وتلخّص الصفحة 66 سبب أهمية هذا العمل: «من الواضح أن الحياة التي تحوي استياءً عميقًا لا تفضي إلا إلى العقم والتعاسة.» نقوم بهذا العمل لنتحرر.

لماذا يكون الاستياء المذنب رقم واحد

تشرح الصفحة 66 الخطر بكلمات وضع كثيرون منا تحتها خطًّا. فحين نحتضن استياءً عميقًا، «نحجب أنفسنا عن ضوء شمس الروح» (ص. 66). قد يحتمل غيرنا أن يحمل ضغينة؛ والكتاب يقول إن هذه الأمور قد تكون «ترفًا مشكوكًا فيه عند الناس العاديين، أما عند مدمني الكحول فهي سمّ» (ص. 66). وحين ننغلق روحيًا يعود جنون الكحول، وبالنسبة إلينا هذه مسألة حياة أو موت. ولهذا يتحدث الكتاب بهذه الصراحة: «إن كنا نريد أن نحيا، فعلينا أن نتحرر من الغضب» (ص. 66). ليست هذه موعظة أخلاقية. إنها تعليمة للبقاء.

الجرد: وضع الاستياءات على الورق

يبدأ المنهج ببساطة. «في التعامل مع الاستياءات، وضعناها على الورق. أدرجنا الأشخاص أو المؤسسات أو المبادئ التي كنا غاضبين منها» (ص. 64). ذلك هو العمود الأول: من أو ما نستاء منه. وفي العمود الثاني كتبنا السبب، أي الأمر المحدد الذي حدث. وفي الثالث يطلب منا الكتاب أن نسأل أي جزء منا قد تأثر، وتعرض الصفحة 65 جدولًا نموذجيًا يمسّ فيه كل استياء تقديرنا لذاتنا، أو أمننا، أو طموحاتنا، أو علاقاتنا الشخصية والجنسية. وحين نرى غضبنا مبسوطًا هكذا، يلاحظ معظمنا شيئًا يدعو إلى التواضع. فالقائمة تتبيّن أنها خريطة للأماكن التي نشعر فيها بالتهديد.

ثم يأتي المنعطف الذي يغيّر كل شيء. «وبعد أن أبعدنا عن أذهاننا الأخطاء التي ارتكبها الآخرون، بحثنا بعزم عن أخطائنا نحن» (ص. 67). ويقدّم لنا الكتاب أسئلة نافذة: «أين كنا أنانيين، وغير صادقين، وباحثين عن مصلحتنا، وخائفين؟» (ص. 67). ليس الأمر تبريرًا لمن آذانا. بل هو العثور على الجزء الوحيد من القصة الذي نستطيع أن نفعل فيه شيئًا فعلًا، وهو دورنا نحن.

كيف يقول الكتاب إننا نتحرر

قبل أن نصل إلى أخطائنا نحن، يقدّم لنا الكتاب الكبير نظارة جديدة. فهو يقترح أن ننظر إلى من ظلمونا على أنهم ربما مرضى روحيًا، كما كنا نحن (ص. 66‎–‎67). ثم يعطينا دعاءً: طلبنا من الله أن يعيننا على أن نُظهر لهم «التسامح والشفقة والصبر ذاتها التي نمنحها بطيب خاطر لصديق مريض» (ص. 67). وحين يسيء إلينا أحد، يعطينا الكتاب حتى الكلمات التي نقولها: «هذا رجل مريض. كيف أستطيع أن أكون نافعًا له؟ يا الله، احفظني من الغضب. لتكن مشيئتك» (ص. 67). ونتجنّب الانتقام والجدال، كما يضيف الكتاب، لأننا لا نعامل المرضى هكذا (ص. 67). ولا شيء من هذا يعني أن ما حدث لنا كان مقبولًا. إنه يعني أننا نكفّ عن شرب السمّ بأنفسنا.

الحرية التي على الجانب الآخر

ما ينتظرنا بعد هذا العمل هو لبّ الأمر كله. فجرد الاستياء يحملنا إلى الخطوات 5 إلى 9، والوعود على هذا الطريق محددة: «لن نندم على الماضي ولن نحاول نسيانه» (ص. 83). وخلاصة تعليم الكتاب الكبير عن الاستياء هي هذه: لا نستطيع تحمّله، ونستطيع أن نكتب طريقنا للخروج منه، والله يستطيع أن يزيل ما لم نكن لنخرج منه بالجدال. دخل كثيرون منا إلى الخطوة الرابعة موقنين أن غضبهم مبرَّر، وخرجوا منها وقد رأوا أنه، مبرَّرًا كان أم لا، كان يقتلهم. ولم يكن التخلي عنه ضعفًا. كان بابًا إلى حياة لم تعد فيها جراح الأمس تقرّر سلام اليوم.