الرئيسية ‹ أسئلة A.A.‎، من الكتب ‹ الخطوات

هل A.A.‎ منظمة دينية؟

الخطوات الاثنتا عشرة والتقاليد والمفاهيم وأي اقتباس من الكتاب الكبير في هذه الصفحات بترجمتنا عن الطبعة الإنجليزية، إلى أن نتمكن من نقل النص العربي الذي تطبعه A.A.‎ كلمة بكلمة. وحيث تنشر A.A.‎ نصًّا عربيًّا على صفحاتها (مثل مقدمة الزمالة)، نستخدمه كما هو. اقرأ بالإنجليزية

باختصار:

  • بحسب وصفها لنفسها، لا. يقول تمهيد عام 1939 إن A.A.‎ «غير متحالفة مع أي عقيدة أو مذهب أو طائفة بعينها» (ص. xiv). ويقول الفصل 7 إننا لا نمثل عقيدة بعينها ولا مذهبًا بعينه (الصفحات 93‎–‎94). ويقولها تمهيد عام 1955 صراحةً: «زمالة مدمني الكحول المجهولين ليست منظمة دينية» (ص. xx).
  • العضوية لا يُشترط فيها شيء ديني. ففي عام 1939 كان الشرط الوحيد «رغبة صادقة في التوقف عن الشرب» (ص. xiv).
  • لكن البرنامج يدور علنًا حول الله، والكتاب لا يُخفي ذلك: «سنتحدث عن الله» (ص. 45). وما يصرّ عليه هو أن تصوّر الله يعود إلى القارئ نفسه (الصفحات 46‎–‎47، 93).
  • أما الدين نفسه فمتروك لكل عضو: فأي كنيسة، إن وُجدت، هي «شأن شخصي بحت» (ص. 28)، ومجموعات A.A.‎ لا تتخذ موقفًا من «الدين الطائفي» (ص. 565).

ما تقوله A.A.‎ عن نفسها

أقدم تصريح هو تمهيد الطبعة الأولى (1939): «لسنا متحالفين مع أي عقيدة أو مذهب أو طائفة بعينها، ولا نعارض أحدًا» (ص. xiv). وفي الفقرة نفسها: لا رسوم ولا استحقاقات، و«الشرط الوحيد للعضوية هو رغبة صادقة في التوقف عن الشرب» (ص. xiv).

ويضيف الفصل 2: «نرى أنه لا شأن لنا بالهيئات الدينية التي ينتمي إليها أعضاؤنا بوصفهم أفرادًا» (ص. 28). فهو «شأن شخصي بحت» (ص. 28). ولا ينضم كل الأعضاء إلى كنيسة، مع أن «معظمنا يؤيد مثل هذه العضويات» (ص. 28). والذين لهم صلات دينية «لن يجدوا هنا ما يزعج معتقداتهم أو طقوسهم» (ص. 28).

ويقول الفصل 7 للمساعد الشيء نفسه: نحن لا نمثل عقيدة بعينها ولا مذهبًا بعينه، و«نحن نتعامل فقط مع مبادئ عامة مشتركة بين معظم الطوائف» (ص. 94).

وتحافظ التصريحات اللاحقة على هذا الخط. فتقول الصيغة الكاملة للتقاليد (1946) إنه لا ينبغي لأي مجموعة أو عضو أن يبدي رأيًا يُقحم A.A.‎ في القضايا الخلافية الخارجية، «ولا سيما السياسة، أو إصلاح قوانين الكحول، أو الدين الطائفي» (ص. 565). ويقولها تمهيد الطبعة الثانية (1955) صراحةً: «زمالة مدمني الكحول المجهولين ليست منظمة دينية» (ص. xx)، ويذكر أعضاء من الكاثوليك والبروتستانت واليهود والهندوس والمسلمين والبوذيين (ص. xx). أما مقدمة A.A.‎، التي نُشرت أول مرة في Grapevine في يونيو 1947 وهي مبنية على تمهيد عام 1939 (Service Manual، قسم Grapevine)، فتقول إن A.A.‎ «ليست حليفة لأي طائفة أو فئة أو سياسة أو مؤسسة أو معهد» (P-17، الصفحات التمهيدية).

لكن البرنامج يتحدث عن الله

سيكون من غير الأمانة أن نتوقف هنا. فالكتاب الكبير صريح في أن برنامجه يقوم على قوة أعظم منا، ويسمّي تلك القوة الله:

  • «إن هدفه الرئيسي هو أن يمكّنك من إيجاد قوة أعظم منك تحل مشكلتك» (ص. 45). «وهذا يعني، بالطبع، أننا سنتحدث عن الله» (ص. 45).
  • خمس من الخطوات الاثنتي عشرة تذكر الله أو تشير إليه (الخطوات 3 و5 و6 و7 و11)، وتتحدث الخطوة 2 عن قوة أعظم منا (ص. 59)، والفصول التي تشرحها مليئة بالصلاة (الصفحات 63، 76، 85‎–‎88).
  • «نحن اللاأدريون» (الفصل 4) لا يترك اللاأدري حيث هو. إنه يحاجّ من أجل الإيمان: «إما أن يكون الله كل شيء، وإما ألا يكون شيئًا» (ص. 53)، و«في أعماق كل رجل وامرأة وطفل، توجد الفكرة الأساسية عن الله» (ص. 55).
  • في اجتماعات أكرون الأولى الموصوفة في القصص، كانت الاجتماعات تُختم بالصلاة الربانية (ص. 262)، وكان الدكتور بوب «يؤكد دائمًا الجانب الديني تأكيدًا قويًا جدًا» (ص. 263).

أي إله

ما يرفض الكتاب فعله هو أن يقول لأحد ما هو الله. «ومما أراحنا كثيرًا أننا اكتشفنا أننا لسنا بحاجة إلى النظر في تصوّر غيرنا عن الله» (ص. 46). «وعليه، حين نحدثك عن الله، فإننا نعني تصورك أنت عن الله» (ص. 47). والبداية بسيطة: «هل أؤمن الآن، أو هل أنا مستعد حتى للإيمان، بأن هناك قوة أعظم مني؟» (ص. 47). وكان نحو نصف الزمالة الأصلية يظن أنه من الملحدين أو اللاأدريين (ص. 44).

الفصل 7 يجعل هذا قاعدة لكل من يحمل الرسالة:

  • اللاأدري أو الملحد «ليس عليه أن يوافق على تصورك أنت عن الله. وله أن يختار أي تصور يشاء، شريطة أن يكون منطقيًا بالنسبة إليه» (ص. 93).
  • استخدم لغة الحياة اليومية. ولا تُثِر مسائل لاهوتية، «أيًّا كانت قناعاتك أنت» (ص. 93).
  • «دعه يرى أنك لم تأتِ لتعلّمه الدين» (ص. 93).
  • وإن فضّل نهجًا روحيًا آخر، فشجّعه: «ليس لنا احتكار لله» (ص. 95).

ويقول الملحق 2 الشيء نفسه: «الاستعداد والصدق وانفتاح الذهن هي أساسيات التعافي» (ص. 568)، وإن مدمن الكحول يستطيع أن يتعافى «شريطة ألا يغلق عقله دون كل المفاهيم الروحية» (ص. 568).

ودّية تجاه الدين، وليست جزءًا منه

يطلب الكتاب من الأعضاء أن يتخلوا عن تحيزهم «حتى ضد الدين المنظّم» (ص. 49)، ويقول إن الأعضاء المنتمين إلى كنيسة يحتفظون بعباداتها (ص. 87)، وينصح: «بادر إلى أن ترى أين يصيب المتدينون» (ص. 87). وللخطوة الخامسة يقترح رجل دين خيارًا، أو صديقًا كتومًا، أو طبيبًا، أو أحد أفراد الأسرة (ص. 74). ويجمع الملحق 5 كلمات تأييد من رجال دين في عدة كنائس (ص. 572).

الجواب

A.A.‎ بوصفها زمالة لا تنتمي إلى أي دين، ولا تتحالف مع أي دين، ولا تنحاز في المسائل الدينية، ولا تطلب من أحد أن يؤمن بشيء كي ينضم. وبرنامجها روحي ويذكر الله في كل موضع، لكنه يترك لكل شخص أن يفهم الله بطريقته. ولا يستخدم الكتاب الكبير شعار «روحي لا ديني». إنه يقول ما سبق، وهو ما يحاول ذلك الشعار تلخيصه.

اقرأها بنفسك

المصادر

المصدر الصفحات التاريخ
Alcoholics Anonymous، تمهيد الطبعة الأولى xiii–xiv 1939
الفصول 2 و4 و5 و6 و7 28, 44‎–‎57, 59, 74, 87, 93‎–‎95 1939
«باع نفسه بثمن بخس»، الجزء 1 262‎–‎263 القصة تصف أكرون، 1937
التقاليد الاثنا عشر، الصيغة الكاملة (الملحق 1) 565 كُتبت عام 1946؛ وأُدرجت في الكتاب الكبير عام 1955
تمهيد الطبعة الثانية xx 1955
الملحق 2، التجربة الروحية 568 بعد الطبعة الأولى لعام 1939؛ وتضع المقدّمة الملاحق في طبعة عام 1955 (ص. xi)
الملحق 5، «الرأي الديني في A.A.‎» 572 طبعة 1955 أو ما بعدها
مقدمة زمالة مدمني الكحول المجهولين (كما طُبعت في P-17) الصفحات التمهيدية طُبعت أول مرة في يونيو 1947 (A.A.‎ Grapevine)، بحسب دليل الخدمة (طبعة 2024‎–‎2026)؛ والصياغة المقتبسة هي صياغة الطبعة الحالية من P-17 (© 2019)، وليس في مصادرنا نص 1947

Recovery Starts مستقل وغير تابع لـ Alcoholics Anonymous. الاقتباسات قصيرة ومنسوبة إلى مصادرها؛ والكتاب الكبير © A.A.‎ World Services, Inc.؛ والمقدمة © AA Grapevine, Inc.

تجيب هذه الصفحات عن أسئلة حول A.A.‎ من منشورات A.A.‎ نفسها، مقروءةً كاملة، وكل اقتباس فيها مُراجَع كلمةً بكلمة على النص الإنجليزي للصفحة التي يستشهد بها؛ والترجمة العربية ترجمتنا. Recovery Starts مستقل وغير تابع لـ Alcoholics Anonymous. ما قرأناه، ومتى كُتب كل مصدر.