الخطوة 5: الاعتراف بأخطائنا

تنص الخطوة 5: «اعترفنا لله ولأنفسنا ولإنسان آخر بالطبيعة الدقيقة لأخطائنا» (الصفحة 59). فإن كانت الخطوة 4 كتابة الجرد، فالخطوة 5 قراءته بصوت عالٍ. نأخذ ما دوّناه على الورق من استياء ومخاوف وأضرار ونعترف به بثلاث طرق: لله، ولأنفسنا، ولشخص واحد آخر. ولا يخصص الكتاب الكبير لهذه الخطوة إلا بضع صفحات، لكنه لا يعاملها على أنها اختيارية. إنه يسمّيها حيوية، ويخبرنا بوضوح ما يحدث عادةً لمن يتخطّونها.

أين تقع الخطوة 5 في الكتاب الكبير

تظهر الخطوة نفسها في قائمة الخطوات الاثنتي عشرة في الصفحة 59، في فصل كيف يعمل البرنامج. وتفتتح تعليمات العمل بها الفصل 6، إلى العمل، وتمتد من الصفحة 72 إلى الصفحة 75. ويبدأ الفصل بسؤال: وقد أجرينا جردنا الشخصي، ماذا نفعل به؟ والجواب هو الخطوة 5، ويعطي الكتاب أفضل أسبابه أولًا: «إن تخطّينا هذه الخطوة الحيوية، فقد لا نتغلب على الشرب» (الصفحة 72). مرة بعد مرة، يقول، حاول القادمون الجدد أن يحتفظوا لأنفسهم بحقائق معينة عن حياتهم. بحثوا عن طرق أسهل، وفي كل مرة تقريبًا سكروا. «لقد أجروا الجرد فعلًا، لكنهم تمسكوا ببعض أسوأ البنود في المخزون» (الصفحة 73). بدأ تنظيف البيت ولم يكتمل، فلم ينظف البيت أبدًا.

كيف يقول الكتاب الكبير إنها تُعمل

أولًا نختار الشخص، ونختاره بعناية. تقول الصفحة 74 إننا إن كنا ننتمي إلى دين يشترط الاعتراف، ذهبنا إلى المرجع المعيَّن لذلك. وإلا فقد نتحدث مع رجل دين أو طبيب أو معالج نفسي أو صديق متفهم كتوم. وينبغي أن يكون الشخص قادرًا على حفظ السر، وأن يفهم ما نرمي إليه، وألا يحاول تغيير خطتنا (الصفحة 74). وهناك تحذير واحد مهم هنا: لا يجوز لنا أن نفشي شيئًا يؤذي زوجاتنا أو والدينا، لأن ليس لنا حق في إنقاذ جلودنا على حساب شخص آخر. «القاعدة هي أن نكون قساة على أنفسنا، لكن مراعين للآخرين دائمًا» (الصفحة 74).

ثم نتحرك. فما إن نقرر من سيسمع قصتنا حتى لا نضيّع وقتًا (الصفحة 75). نحضر الجرد المكتوب، ونشرح ما نفعله ولماذا، ثم، في أحد أكثر أسطر الكتاب حيوية، «نضع كبرياءنا في جيوبنا ونمضي إلى العمل، نضيء كل التواء في الشخصية، وكل زاوية مظلمة في الماضي» (الصفحة 75). وعدم حجب شيء هو التعليمة كلها. وبعد ذلك نعود إلى البيت، ونجد ساعة هادئة، ونشكر الله أننا نعرفه أكثر، ونراجع الخطوات الخمس الأولى بعناية، سائلين هل أغفلنا شيئًا. ويقول الكتاب إننا نبني «قوسًا نعبره إنسانًا حرًّا أخيرًا» (الصفحة 75)، ويطلب منا أن نتفقد بناءنا الحجري.

ماذا يتغير حين نتخذ هذه الخطوة

تصف الصفحة 75 النتيجة بأدفأ لغة في الكتاب: «نستطيع أن ننظر إلى العالم في عينيه. ونستطيع أن نكون وحدنا في سلام وراحة تامين. تسقط مخاوفنا عنا. ونبدأ نشعر بقرب خالقنا.» ثم تمضي فتقول إنه ربما كانت لدينا معتقدات روحية من قبل، لكننا الآن نبدأ نمر بتجربة روحية، وإن الشعور بأن مشكلة الشرب قد اختفت كثيرًا ما يأتي قويًا (الصفحة 75). وهذه ليست مكافأة على أننا صالحون. إنها ما يحدث حين يكف الإنسان عن حمل الأسرار وحده.

الخوف من إخبار شخص آخر

لنكن صادقين بشأن الاعتراض الذي يطرحه الجميع تقريبًا: لقد اعترفت بهذا لنفسي ولله، فلماذا أُقحم إنسانًا آخر؟ يجيب الكتاب بأن التقييم الذاتي المنفرد لا يكفي عادةً (الصفحة 72)، ويشرح السبب. «أكثر من معظم الناس، يعيش مدمن الكحول حياة مزدوجة» (الصفحة 73). كنا نقدّم للعالم شخصية مسرحية بينما ندفع أسوأ الذكريات إلى الداخل، وذلك الخوف والتوتر الدائمان كانا يقودان إلى مزيد من الشرب. والرهبة التي نشعر بها قبل الخطوة الخامسة هي في حقيقتها رهبة إنهاء الحياة المزدوجة، ولهذا بالضبط تنجح. «علينا أن نكون صادقين تمامًا مع أحدهم إن كنا نتوقع أن نعيش طويلًا أو سعداء في هذا العالم» (الصفحة 73). وعمليًا، لا يُصدم الشخص الذي نخبره تقريبًا أبدًا. وتقول الصفحة 75 إن معظم من يُقصدون بهذه الطريقة يسعدون بالمساعدة ويشعرون بالتشريف بثقتنا.

وحين تنتهي مراجعة قوسنا ويبدو العمل متينًا، ينقلنا الكتاب مباشرة إلى الأمام: «إن استطعنا أن نجيب بما يرضينا، نظرنا بعد ذلك في الخطوة السادسة» (الصفحة 76). لقد رأينا الطبيعة الدقيقة لأخطائنا وقلناها بصوت عالٍ. والخطوة 6 تسأل هل نحن مستعدون تمامًا لأن يزيلها الله.