الخطوة 2: توصّلنا إلى الإيمان

تنص الخطوة الثانية: «توصّلنا إلى الإيمان بأن قوةً أعظم منا يمكن أن تعيدنا إلى سلامة العقل» (الصفحة 59). لاحظ كم هي لطيفة هذه الصياغة. فهي لا تقول إننا آمنّا، ولا تضع موعدًا نهائيًا للإيمان. إنها تقول إننا توصّلنا إلى الإيمان، كما نصل إلى مكان بعد أن نسير نحوه حينًا. لقد تركتنا الخطوة الأولى أمام مشكلة حقيقية: اعترفنا بأننا عاجزون أمام الكحول. وتشير الخطوة الثانية إلى الحل الوحيد الذي يقدمه الكتاب الكبير، ولا تطلب سلفًا شيئًا إلا قليلًا من الاستعداد.

ماذا تعني الخطوة 2 بمصطلحات الكتاب الكبير

يسمّي الكتاب موقفنا بوضوح: «انعدام القوة، تلك كانت معضلتنا. كان علينا أن نجد قوة نعيش بها، وكان لا بد أن تكون قوة أعظم منا» (الصفحة 45). وتقول الصفحة نفسها إن الهدف الرئيسي للكتاب كله هو أن يمكّننا من أن نجد تلك القوة. فالخطوة الثانية ليست طريقًا جانبيًا للمتدينين. إنها مفصل البرنامج كله. فلو كانت قوة الإرادة قادرة على إصلاحنا، لما كانت الخطوة الأولى صحيحة أبدًا.

كلمة سلامة العقل تزعج كثيرين منا. لكن الكتاب الكبير يعني شيئًا محددًا. فهو يقول إن المشكلة الرئيسية لمدمن الكحول تتركز في عقله لا في جسده (الصفحة 23). ثم يروي قصة جيم، الرجل الذي رأى أن الويسكي لا يمكن أن يضره إن مزجه بالحليب، ويخلص إلى: «أيًّا كان التعريف الدقيق للكلمة، فنحن نسمّي هذا جنونًا خالصًا» (الصفحة 37). وجنون إدمان الكحول هو الإخفاق الغريب في دفاعنا ضد الكأس الأولى، العذر التافه الذي يبدو معقولًا في لحظته. والعودة إلى سلامة العقل هي استعادة القدرة على رؤية الكأس الأولى على حقيقتها.

أين تقع الخطوة 2 في النص

ترد الخطوة في القائمة في الصفحة 59، في فصل «كيف يعمل البرنامج»، لكن موطنها «نحن اللاأدريون»، الصفحات 44 إلى 57، وهو فصل كتبه للمتشكك أناس كانوا هم أنفسهم متشككين. وقد جاء التمهيد قبل ذلك. ففي «قصة بيل»، يقترح صديق ممتنع عن الشرب على مائدة المطبخ على بيل أن يختار تصوّره الخاص عن الله (الصفحة 12)، ويبني «المزيد عن إدمان الكحول»، الصفحات 30 إلى 43، الحجة لبقعة العقل العمياء التي تحتاج إلى استعادة. ويكمل الملحق 2، «التجربة الروحية»، الصورة في الصفحتين 567 و568.

كيف يقول الكتاب الكبير إنها تُعمل

التعليمة صغيرة على نحو مفاجئ. نسأل أنفسنا سؤالًا واحدًا: «هل أؤمن الآن، أو هل أنا مستعد حتى للإيمان، بأن هناك قوة أعظم مني؟» (الصفحة 47). وفي اللحظة التي نستطيع فيها أن نقول نعم، ولو للاستعداد وحده، يؤكد لنا الكتاب بقوة أننا على الطريق، ويقول إنه يمكن بناء هيكل روحي فعّال على هذا الحجر الأساس البسيط (الصفحة 47). لا يلزمنا أن نتبنّى تصوّر أحد آخر عن الله. فتصوّرنا نحن، مهما كان قاصرًا، يكفي لبدء البداية (الصفحة 46). وهذا ما وجده بيل بالضبط: «لم يكن الأمر إلا أن أكون مستعدًا للإيمان بقوة أعظم مني. ولم يُطلب مني شيء آخر لأبدأ» (الصفحة 12).

إن عمل الخطوة يعني أن نضع التحيّز جانبًا زمنًا يكفي للتعبير عن ذلك الاستعداد (الصفحة 46). ويعني مواجهة الخيار الذي يصوغه الكتاب بهذه الصراحة: «إما أن يكون الله موجودًا، وإما ألا يكون. فماذا كان اختيارنا؟» (الصفحة 53). ويعني وزن الدليل في الغرف من حولنا. فتصف الصفحة 52 الحياة التي لم نستطع إصلاحها وحدنا، والعلاقات المحطّمة، والانفعالات التي لم نستطع ضبطها، والبؤس والاكتئاب والخوف. ثم تصدر الحكم: «لم تنجح أفكارنا. لكن فكرة الله نجحت» (الصفحة 52).

ماذا يتغير، والخوف الذي يوقفنا

أول ما يتغير هو الأمل. فحين نصير مستعدين يهدأ الجدال داخلنا، وتبدأ الطاقة التي كنا ننفقها في القتال تذهب إلى التعافي. ويقول الملحق 2 إن معظمنا يستفيد من مورد داخلي لم نكن نشك فيه، نعرّفه الآن بتصوّرنا الخاص عن قوة أعظم منا (الصفحة 568)، ويسمّي ثمن الدخول: «الاستعداد والصدق وانفتاح العقل هي أساسيات التعافي» (الصفحة 568). ولمعظمنا هذا التغيّر تعليمي وتدريجي. فنتوصل إلى الإيمان بمشاهدة سلامة العقل تعود، صباحًا صافيًا بعد صباح.

والآن الجزء الصادق. خاف كثيرون منا من هذه الخطوة لأن الدين آذانا، أو أضجرنا، أو استُخدم ضدنا، وافترضنا أنه يُطلب منا أن نبتلع إله شخص آخر كاملًا. لم يكن الأمر كذلك. فنحو نصف الزمالة الأصلية لـ AA كانوا من هذا النوع المتشكك بالضبط (الصفحة 44)، وقد تعافوا دون أن يتخلوا عن صدقهم. لا أحد يسلّمنا إلهًا مفروضًا. نبدأ بما نستطيع قبوله بصدق، قوة أعظم منا، ونترك التجربة تقنعنا. والخوف يقول آمِن وإلا. أما الكتاب فلا يقول إلا: كن مستعدًا، وراقب.

ما إن نستطيع أن نجيب بنعم، أو حتى بـأنا مستعد صادقة، حتى نكون جاهزين لما يلي. فالخطوة الثالثة تحوّل الإيمان إلى قرار: «اتخذنا قرارًا بأن نسلّم إرادتنا وحياتنا لرعاية الله كما فهمناه» (الصفحة 59). التوصّل إلى الإيمان هو الالتفات نحو النور. والخطوة الثالثة هي أول خطوة إليه.